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2019-12-4 admin 張家口市企業信用信息網
核心提示:《中國少數民族社會歷史調查(上)訪談錄》包括17位學者的18篇口述訪談,對于我們今天回顧這場學術調研活動具有重要的歷史文獻價值。詳見正文。

我們現在很多讀書人以為只要強調大道理就可以了解鄉村,強調“耕讀”“孝”,但是我們深入做下去的話就會知道,在表面的說詞背后,其實是一個非常豐富多彩、當然也非常復雜的社會。所以,我們覺得我們必須不停地走下去,而不是隨便走幾天寫一篇文章或一本書能解決的。我們要真正了解老百姓的情感,不但要了解過去,了解今天也是很重要的。所以,我自己不太同意歷史學者說只要是舊的就留住,哪怕是老百姓已經沒有這個需求。但是也不是說我們就要按照老百姓的需求把它建成一個現代的房子,作為一個知識分子,作為一個讀書人,我們要明白這對鄉村的破壞性的后果,毀滅性的后果。

提問:三位老師對鄉村文化都有所研究,但是在實際過程中會遇到很多問題。比如我們在云南研究少數民族文化的時候,采訪到他們的年輕人,年輕人想跑,穿上漢人的衣服,你找不到他。美國的人類學研究也是這樣,美國的人類學家有時候對美國的人類學已經絕望了,因為他們的原始部落就看著電視劇、開著汽車、用著現代數碼設備,聽說人類學家來了,就把這些東西都藏起來,把以前的東西都拿出來。這本身說明一個問題,就是現代性的沖擊。簡單來說,我們必須承認后現代已經到了。我們面臨了一個困境,就是過去已經過去了,再往下走,我們要保護什么東西?我們想保護他,但是他們不想被保護,究竟未來這條路要怎么走?

在韓國主流儒家意識形態的影響下,性暴力問題一直被忽視,甚至連“性暴力”的名稱也不存在。性侵犯在儒家價值觀中被看做是對女性貞潔的侵犯,直到1994年修改以前,性暴力在韓國法律中被歸類為“貞潔犯罪”(Crimes concerning Chastity)。這意味著,強奸、性侵等性暴力犯罪所侵犯的并不是女性個人本身,而是女性的貞潔。所以獲得法律保護的并非女性作為女性本身,而是其貞潔,這象征著女性對自己的身體不具有完全的自主權。在這樣的意識形態下,女性受害者也會遭受雙重傷害,不僅被性暴力侵害,而且女性還需要受到來自社會文化以及自身的壓力,失去貞潔的女性被認為“有瑕疵”,“不再純潔”,影響她們以后作為妻子、母親的身位。

最有名的芯片叫中央處理器,也叫CPU芯片,它是所有計算機的核心。手機是一個超級計算機,手機里面也有CPU。它各種各樣的功能,無論計算,還是照相,還是說話,它都能夠處理,所以我們把中央處理器CPU稱為通用芯片,什么都能干。

2017年3月,東京銀座中心的一則巨幅廣告再次把日本人帶回那個劇痛的時刻:

在中國從電影大國向電影強國穩步邁進的今天,上海國際電影節正在形成獨特的品牌影響力、吸引力和競爭力。今年,電影節設置了首映盛典單元,吸引全球優秀電影作品借助上海國際電影節的平臺走向國際。本屆電影節展映影片,47部為世界首映、24部國際首映、84部亞洲首映、118部為中國首映。

1970-1990年“民眾運動”時期的婦女運動:逐漸顯現的性別視角

事實上,《角斗士》并沒有留下多少值得探索的空間。馬西斯·蒙斯已經死去,邪惡的君王不復存在,角斗士全都獲得了自由。全劇終。另外,斯科特已經決意執導《沉默的羔羊》(1991)的續集——2001年的《漢尼拔》;羅素·克勞則出演了約翰·納什的傳記片《美麗心靈》(A Beautiful Mind,2001)。然而,網絡上的傳聞顯示影片的兩位編劇約翰·洛根(John Logan)和大衛·弗蘭佐尼(David Franzoni)在創作一部前傳和一部續集。“已經寫好了,”斯科特在2005年接受《帝國》雜志采訪時透露洛根創作了劇本,“我們已經做了不少工作,草稿已經完成。我們的目標是在2005年初上映。”不過克勞不會再度回歸:“它是下一代的故事。羅馬歷史極具異域風情,每一段都很吸引人。歷史比任何虛構出來的故事都要離奇精彩。”故事的主角將會是盧修斯·維拉斯(Lucius Veras)——露西拉(Lucilla)的兒子兼羅馬帝國的接班人。“我不會再拍角斗士的故事,”斯科特說道,“我們必須更進一步。”

在當時就有一種風尚:他的畫,“江東之家,以有無為清俗”。他,一生以清高自勵,也被人所公認,因而他的畫派,也以清高的情態來表現。荒江之野,寂寞之濱,正是他的題材,他的風格。令人興起一種特殊的欣賞,甚至以沒有而自慚庸俗,在當時是多么地獲得了廣大人們的愛好與崇仰!

影響結果之一是許多議題得到從女性視角出發的重新審視,新一輪反性暴力的運動便是明顯的例子。但是新的反性暴力運動開始將對女性的性暴力視作普通女性普遍面對的問題,而不再將其視作其他社會議題的從屬。

葉映榴(1642-1688)字丙霞,號蒼巖,上海縣浦東新場人,清初名臣。順治十八年(1661)進士,累官禮部郎中、陜西提學、湖北督糧道,康熙二十七年(1688)署布政使。他為政清廉,剛直不阿。 在湖北時遇夏逢龍軍亂,寧死不屈,自殺殉國,謚為“忠節”。康熙皇帝很重視這個殉節的忠臣,大加褒揚,親書“忠節”及“丹心炳冊”匾賜葉家,并賜御制祭文,刻碑立于墓前。

江口古鎮歷史悠久,地勢險要,自古為兵家必爭之地。1646年,明末農民起義首領張獻忠率部從成都出發,沿岷江南下轉移。行至彭山江口河段,遭遇明朝參將楊展襲擊,船只被焚,大量財物沉于江底。此后,歷史文獻中多有關于江口之戰和沉銀打撈的記載。幾百年來,關于張獻忠是否沉銀,以及沉銀地點,眾說紛紜。

馬西斯拯救了他的兒子,他們來到朱巴的鐵匠鋪為武裝基督徒尋找武器。影片的首場戰役在樹林中爆發時達到高潮,不過馬西斯的宣戰和戰斗的榮耀被基督徒跪下祈禱所取代。在殘酷血腥的高潮,朱巴戰死,馬西斯的兒子殺死了盧修斯。基督徒取得了戰爭的勝利,但是馬西斯意識到他背叛了基督的教誨,殺戮只會帶來更多的流血。馬西斯知道一切都尚未結束。他跪下,把塵土涂在手上,這一細節呼應了第一部《角斗士》電影。場景開始轉換,影片中的男主角開始穿越時間:十字軍,歐洲戰場,在坦克邊作戰,在直升機的掩護下在越南作戰,最后則是在21世紀往手上涂肥皂。馬西斯在現代的五角大樓落座,故事就此結束。

在梨花女大的帶領下,韓國的其他大學在1980年代末到1990年代,相繼成立各種女性研究課程。女性研究課程的受歡迎,直接推進在各個領域中以女性視角進行的研究。這些課程對于新一代男女大學生的性別意識的提升具有關鍵貢獻,同時對于婦女運動和當時更廣泛的社會文化對女性議題的認識的改變產生關鍵的影響。

為了這個終極目標的實現,需要一步步去確定每一個階段的目標,這樣正當選擇的職業做到頭,就是完成天職了,就有可能獲得上帝的救贖。在這個情況下,塑造了新教徒群體的人格方式和人格類型。按照韋伯說法,大概200年以前,那時候信教徒做生意從來不討價還價,不隨行就市,不跟人玩什么把戲,整個交易過程給人一個穩定的預期行,虧了也不悲,賺了也不喜,這樣一種理性化的觀念系統,慢慢就這么把他的人格類型塑造出來了。

根據這個原則,也不完全是這個,還經過語言和好多說服工作,把好些相近的民族合并。舊社會對少數民族有歧視,光苗族就分了多少種,有白苗、花苗,根據衣服的不同也分,現在這些繁雜的名稱都沒有了,大概是到80年代初吧,我印象不太清楚了,成為56個民族,55個少數民族,大概是70年代的哪一年吧。實際上,調查在這以前,一前一后都有。在這以前也有不少調查。

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按,《葉忠節公遺稿》的確不多見,據收錄清人詩文集較為完備的安徽教育版《清人別集總目》,這個康熙初刻十三卷本只有上海圖書館、中科院圖書館、清華圖書館和山西大學圖書館有藏,其中中科院藏本就是鄧之誠先生舊藏之本,有題跋。再查十幾年來的古籍拍賣記錄,只有乾隆翻刻十二卷本曾在2010年的江蘇中山古籍拍賣會出現過一次,當時以萬元起拍而拍出了四萬余元的高價,康熙初刻本則從來沒有露過面,可見其罕見難求。但鄧之誠先生并未提到(可能也未曾寓目)的是,葉映榴還有一本刻于生前的詩集,更為罕見難得,就是這部康熙刻本《蒼霞山房詩意》。

第二十一屆上海國際電影節在上海大劇院舉行金爵獎頒獎典禮。在金爵獎十大獎項揭曉之后,為期10天的本屆上海國際電影節,也隨著6月25日獲獎影片的展映徐徐落幕。

經過長時間的思考,王政希望運用自己的私人史料寫一部情感史。情感史關注不同歷史時期、不同社會文化中,哪些社會期待對哪些人群的感受會產生何種制約規范作用;或個人有生物基礎的感受如何通過社會的價值評判系統或認知體系來組織起表述和實現把控;以及不同情感社群如何提供多樣的情感表達指南和準則,允許個人在不同場景中的多種表達情感的方式。

這似乎是潔癖,不過,在米芾卻屬矯情,是他標榜邀名的手段。人家去拜訪他,剛接下名片,就須洗手,但在衙門里傳閱公牘,卻從不洗手。有個宗室貴族想試試他潔癖的真假,便大張華宴,而為米獨設一榻,令兵卒為他端菜送酒,讓麗姬美妓去侍奉別人。那些人大吃大喝、杯盤狼藉,十分熱鬧,米芾先硬挺了一陣,卻終于打熬不住,便湊進人堆,去尋歡作樂了。

陳琪教授評議時提到:任何企業一開始都會試圖理解東道國的發展現狀,這和投資的具體行業有關。陳濤濤教授給我們展示了一個中資企業在海外投資的個案,給我們很多啟發。

比如說給我印象非常深刻的,我們一次順德的田野中,在一個村落里看到兩個建筑,上面有匾額,比如叫某某書舍,這些專家學者可能覺得這就是老百姓的書院,現在村落里某些年輕人可能也不太了解就會接受專家學者的說法,但劉老師他們有經驗,一看就知道,無論從建筑的形式還是里面的擺設——有祖先的神主牌位,墻上貼著小孩子出生以后的小名,后來起的大名,這實際上是當地的祠堂。而那些學者還要跟他爭論這不是祠堂,他們下一步的工作可能就會將其打造成講堂或是供一些人談天論道、讀書看報的活動場所,當然過去的祠堂在某些時候有類似的功能,但主要不是這樣的性質。像這樣一些基本的生活知識和生活經驗,只有花大量的時間和精力在下面跑。作為我們來講,我不懂這個地方,我們真正讀的是這本“生活”的大書,所有的小書頂多是截取這本“生活”的大書的小小側面,來把它呈現給讀者。但是歸根到底需要讀回到“生活”這個大書去,我們才會感受到很多樂趣。因此我們會覺得在鄉村里面,在那些看起來很破舊的、不是很高檔的小飯館里,跟那些周圍的村民混在一起吃飯的時候,我們覺得很有樂趣,因為我們有投入感情在里面。

第一,如何詮釋國家間交往的規則及其沖突問題,中國模式是特殊敘事還是普遍模式?中國向世界宣傳中國模式,推出中國的價值觀。這些模式、價值觀在其他的國家的是否具有可行性?

張海洋教授評議道:法國人對中國的印象,是基于事實還是想象?這個問題非常重要。目前來說,所謂中國崛起,在法國人看來應該不是事實,而是想象,如果是基于事實,兩國應該會有更多實質性的接觸。

加州大學圣克魯茲分校東亞系教授韓啟瀾(Emily Honig)從一份個人檔案出發,管窺上山下鄉青年的精神世界,試圖從另一個角度去思考知青的“上山下鄉”運動。

其實,蘇東坡也講形似,如他記錄過黃筌畫飛雀“頸足皆展”的錯誤,還描述了蜀地牧童對戴嵩筆下的斗牛“掉尾”的指責。他精敏絕人,洞察秋毫,李公麟的《賢己圖》眾人“相與嘆賞,以為卓絕”,唯獨蘇東坡瞟了一眼,就指出那俯盆疾呼“六”的賭徒是閩人,因為僅有閩語呼“六”張口。蘇東坡也有工細的作品,如畫蟹可“瑣屑毛介,曲畏芒縷,無不具備”。他甚至下過寫實的功夫,能在路邊民家的雞舍豬圈間,見“叢竹木石”,便“圖其狀,作竹葉,紋縷亦細”。當然,他絕不會以形似損傷意趣,以描摹破壞“常理”。

《Marisol》是一本面向40歲上下女性的時尚雜志,在今年6月號刊登了一個關于時尚意識的讀者調查,對象共353人,其中86%是職業女性,已婚者約占六成。2/3的受訪者家庭年收入在600萬日元(約合36萬人民幣)以上,更有1/3超過1000萬日元(約合60萬人民幣),可以說是收入良好甚至優越的階層。當問到是否會買便宜牌子的服裝用于搭配,80%的受訪者表示“會”,而最常購買的牌子就是優衣庫。


 

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當然,現在下判斷似乎未必準確。我們也看到,當下婦女運動在韓國仍然在蓬勃發展,例如反性騷擾的#MeToo正在韓國快速發展,在面對新的婦女運動難題中,似乎仍有充滿活力。觀察#MeToo運動的發展過程,似乎可以發現很多以往婦女運動的影子。比如學界和婦女團體合力厘清“性騷擾”的概念,讓市民對性騷擾有更多了解;婦女團體圍繞同一議題聯合推動運動,由“婦女團體聯合會”發起的反性騷擾游行,得到包括“女大學生團體”、“梨花女大校友會”、“女性團體協議”會等等新舊婦女團體的支持;#MeToo運動中,傳統婦女團體開始推動關于性騷擾的立法,同時為性騷擾受害者提供法律援助,而新一代婦女團體開展“罷課”“占領課室”“性騷擾經歷分享會”等等的運動……從這些運動和成果可以看出,當下#MeToo運動的發展離不開歷史上韓國婦女運動的推進。特別是婦女團體的發展和運作,更是整個韓國婦女運動的關鍵。[詳細]

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當然,米芾又是在賣癲。著書立說時,他譏笑過類似的視物如命的人。他說:“今人收一物與性命俱,大可笑,人生適目之事,看久即厭,時易新玩而適其欲,乃是達者。”理路多清楚,那么他的投水呢?米芾以精鑒飲譽,著作里,他反復夸耀自己的法眼識真,但在其藏品中,依然贗本多多。為此,蘇東坡、黃山谷都曾諷刺過他,楊次翁的諷刺就更妙:楊請米芾吃假河豚,米一看不對,就猶疑不食,楊說:“別懷疑了,這是贗本。”[詳細]

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所以,現代世界是一個被商業塑造的世界。國家榮耀、野心與貿易結合起來,海洋和商業成為國家間競逐爭霸的另一個戰場。“貿易的猜忌”或重商主義體系雖然注入了商人的貪婪與土地貴族的癡愚,盡管在規范意義上,它應合理地受到“不義”之責;但是,在事實和歷史層面,商業和商人綁架了國家,成為了實際的立法者,擁有強大的力量。所以,盡管近代歐洲的發展遵循著“不自然與倒退的”次序,正是這一次序繁育了重商主義體系的腐敗與非理性,然而,它也恰恰體現了商人的力量,以及商業在現代社會中的核心地位。與文明社會發展的自然法與自然進程相比,“不自然與倒退的”次序才是真實的歷史。正因此,洪特認為,斯密借《國富論》第三卷闡發了一種以事實為基礎的審慎的政治理論,并借機批判重農學派的自然法教條主義,指出其罔顧事實,單憑理論體系塑造社會的危險。“現代早期歐洲君主國早熟的商業發展,對他來說是一個棘手的事實,也是具有極端政治意義的歷史事實。誠如斯密之所見,自由主義政治經濟學一定不能回避這一事實,或者被教條主義所束縛而反對它。在他看來,自由主義政治經濟學必須學會應對過去的歷史遺產。”[詳細]

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此圖有明董其昌行書題簽。己亥(萬歷二十七年,1599)秋七月廿七日跋,論倪瓚之書法繪畫造詣云:[詳細]

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十九世紀,歐洲印象派與日本藝術界之間的關系就是這樣一種跨文化的交流。葛飾北齋、歌川廣重、歌川國芳等日本藝術家的作品被愛德華·馬奈繪制在《激進的小說家埃米爾·左拉》肖像中,被德加用于芭蕾排練廳的透視中。而梵高對日本藝術的崇敬和借鑒更加直接,他模仿歌川廣重時表現出的激情和熱情、對溪齋英泉美女畫的拿來,都顯示了日本藝術對西方直接或者間接的影響。而馬淵明子通過更深入的研究,剖析“日本主義”對西方藝術的影響。[詳細]

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那么,《沒頭腦和不高興》這部作品長久的藝術魅力來自哪里呢?孫建江先生在紀念《沒頭腦和不高興》原作問世六十周年的文章中總結得非常到位:“在‘沒頭腦’和‘不高興’身上,讀者看到了童年的自己,看到了自己心底里珍藏的那份嬉戲、頑皮和狂野,看到了那份獨屬于童年、永遠在場的游戲精神。”[詳細]

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這個鏡頭引發了塞爾維亞隊足協的不滿,正是在塞爾維亞足協的抗議之下,國際足聯于一天之后宣布,啟動對扎卡和沙奇里兩人的紀律調查程序。[詳細]

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這背后有很多的道理可以講。英國有一個人類學家叫杰克?古迪,他講人們對自己身邊的東西,對自己熟悉的東西認為是“土”的,對遠距離的東西認為是高檔的,這是一種心態。另外一種是跟我們現代人對衛生、健康的概念有關。所以我們看到現在社會的很多轉變,日常生活背后的很多細節都包含一些人類社會,向現代轉變的思考。[詳細]

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有著“黑繪法”與“紅繪法”的希臘陶器、基克拉迪的人形雕像、公元前的青銅雕像,羅馬式的雕像……這些都是古希臘時期“美”的象征。[詳細]

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葉家在明清時期是上海浦東望族,人才輩出。葉映榴父葉有聲于明萬歷四十三年順天鄉試中解元,次年又中進士,歷官禮科給事中、河南按察使、江西右布政使、大理寺卿等,為官頗有政聲。后因事免官家居,復召拜兵部侍郎而未就,隱居鄉里不出,卒于康熙初年。清代的葉氏后人中也有多人博學能文,有《沂川集》(葉承點)、《說學齋詩文稿》(葉鳳毛)、《硁小齋集》(葉芳)等傳世。[詳細]

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然而,這個判斷必然帶來更深的疑惑:如果政治學的核心議題是秩序的基礎與公共生活的最高形式,那么為何政治理論古今之爭的焦點不在人性與政體,卻在經濟;不在理解政治的方式,卻在某一特定的人類生活領域?為何在現代政治中,經濟與商業具有如此核心的地位,足以定義自身的邊界與形態;古人卻要將其排除在政治視域之外?或者說,洪特極力修正霍布斯(甚至馬基雅維里)在政治學說史上的地位,賦予休謨、斯密以開創性意義,我們應當如何理解他的這一努力?[詳細]

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不管是弄堂家庭場景里的搪瓷傳呼電話招牌,“老虎灶”泡水籌碼,“三十六只腳”、“三轉一響”家庭用品,還是校園課堂場景里的算盤,商場場景里的購物票證,公交場景里的票板、票鉗、輪渡月票,無不見證了改革開放以來的歷史發展和社會進步。[詳細]

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基于原作的文本特色,張松林將動畫版《沒頭腦和不高興》定位為諷刺喜劇,理念上極具現代意識,從敘事手法到視聽風格也都顯得大膽、活潑,即便今天來看也不過時。[詳細]

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